cabeza borradora

Simplemente ¡una maravilla! David Lynch, of course.

lo antiamericano

Las declaraciones vicerales de ciertos personajes lo único que pueden causar es risa, ésta es una de esas ocasiones en las que me he reído de forma muy suelta.

Steve Ballmer, actual presidente de Microsoft, en sus periódicos ataques al software libre, ha declarado que el software de código abierto es peligroso porque es "antiamericano".

Para los gringos el argumento recurrente y absoluto que usan cuando quieren dar un plumazo sobre cualquier cosa es el carácter antiamericano, no hay más argumentación y peor aún una contra-argumentación, simplemente es antiamericano y ya.

Acaso ese no fue el argumento para invadir Iraq, las actividades antiamericanas de Sadam Hussein y, obviamente el peligro que conlleva aquello para el resto de la humanidad. O sea que el beneficio para los Estados Unidos el el beneficio automático para el resto, y el perjuicio gringo lo es para el resto, ergo, los intereses gringos son los intereses del resto.

Es una verdadera estupidez ese tipo de pensamiento, justifica absolutamente todo y modifica los principios de los derechos humanos a los intereses e interpretación de la autoridad gringa ante cualquier ciudadano del mundo.

¿Acaso no es la sociedad de la libertad?

Bueno, sabemos bien que aquello no es más que propaganda que ya no tiene ningún oído en el resto del mundo, aunque al interno de ese país todavía hay idiotas que se la creen y cantan al "país de la libertad".

La propaganda, algo como "la patria ya es de todos", o acusar al resto que no piensa como el poder de anti cualquier cosa, entonces: antirrevolucionario, antipatria, antidemocrático, antiprogresista, anti anti.

El poder erigido en plenos poderes de interpretación de la verdad y la realidad.

Acusar de terrorista a quienquiera es muy fácil, considerar que solo es terrorismo lo contrario a los intereses del poder, pero cuando los intereses del resto son afectados por las políticas implementadas por el poder no es terrorismo. El terrorismo es un método, no es un fin en si mismo. Es exactamente lo mismo que considerar de avanzada lo que se ajusta al poder, pero el pensamiento opuesto es considerado retrógrada.

La felicidad por decreto por concesión del poder no es soportable, porque por felicidad perfecta que fuere, siempre sería impuesta y por lo tanto ya estaría invalidada por la carencia de libertad en la elección.

Ayer leí una frase que ya no recuerdo dónde, pero se me quedó el contenido: "el fascismo es perpetuo"

los olores de la revolución

Ángel Berlanga

"Los progresistas, personas de clase media alta, están a favor de la revolución siempre y cuando la revolución no tenga un olor desagradable", dijo Slavoj Žižek, y en la sala Victoria Ocampo, repleta de gente apiñada hasta por los rincones, se oyó otro aplauso. “Cayeron en la trampa: estaba seguro de que iban a aplaudir en este punto”, sorprendió el filósofo esloveno, y entonces se rieron hasta los que estiraban el cuello desde las puertas desbordantes. “Uno de los mayores monumentos que conozco respecto de esta simpatía ambigua en torno de las víctimas de la tiranía total es el clásico de ustedes: El matadero, de Estaban Echeverría”, retrucó, y entonces sobrevino un murmullo que dio pie a su explicación: “Si alguna vez existió una obra racista, totalmente despreciativa de la gente común, es ésta. Por supuesto que oficialmente es una protesta contra la tiranía de Rosas, pero en realidad el foco está puesto en la descripción de los habitantes del matadero, con esos sucios y bárbaros hábitos, la cruenta manera en que matan a los animales. La gran queja contra Rosas no es tanto que fuera un tirano, sino cómo podía reunirse y codearse con lo más bajo de la sociedad. Porque, y ustedes lo sabrán mejor que yo, la gente de la Mazorca era pobre, aunque bendecida”.

Žižek presentó el sábado pasado en la feria Violencia en acto, una compilación de las conferencias que dio en noviembre del año pasado en Buenos Aires, y demostró, mucho más allá del contundente ejemplo de aplauso, carcajada y murmullo provocados en menos de un minuto, una capacidad oratoria cautivante que para desarrollar sus ideas recurre a disciplinas tan disímiles como el boxeo, la historia, el cine, la filosofía, la música clásica, el psicoanálisis y la televisión. “Cautivante” acaso resulte paradójico, porque Žižek más bien buscó sacudir, y hasta se ilusionó con que algún “piquetero intelectual” hubiera interrumpido la “libre circulación” de su propio discurso que, al principio, planteó que no debe abandonarse el sueño utópico de encontrar un espacio en el que confluyan el movimiento revolucionario y el arte de vanguardia. ¿Dónde? “En las zonas de emergencia, las villas de las grandes ciudades, que ya no son un fenómeno marginal, porque concentran la mayor cantidad de habitantes en el tercer mundo”, dijo Žižek. “Ellos se encuentran en una situación proletaria: como dijo Marx, literalmente no tienen nada más que perder que sus cadenas”.

Luego de subrayar que estas zonas de emergencia crecen debido a lo que se llama globalización o mercado mundial, y de destacar que en esas comunidades surgen nuevas formas de organización (aunque también “gangsters”), el filósofo enfatizó que es preciso detectar “qué nuevas formas de autoconciencia e ideología surgirán allí, porque hacia las utopías se avanza cuando no queda más remedio que inventar otra forma de vida”. Ante ese hipotético escenario, ¿cómo se posicionarán los ciudadanos de la clase media alta? “Aunque tengan una simpatía hipócrita y un poco paternalista –dijo Žižek– el problema para ellos es la brutalidad de la violencia en estos sectores.” Y ahí citó el ejemplo de El matadero.

En la noción liberal de la tiranía siempre se combina a la persona demonizada del dictador con el disgusto por las clases bajas de la población”, prosiguió. “El matadero pone luz al transfondo de odio liberal que existe hacia esa tiranía, hacia las clases bajas. Y creo que eso encubre, en realidad, un disgusto casi metafísico por la vida misma, que es brutal, huele mal, sangra. Los liberales quieren café descafeinado, que no tiene gusto ni huele a nada. El tema es que hasta la ideología más noble se basa en una obscenidad oscura.” Hasta el gobierno más democrático, señaló Žižek, se sostiene por una “amenaza”, por un “hilo invisible” que, entre líneas, es siempre el mismo: la “posibilidad” de ser arbitrario. “El significante de la autoridad simbólica siempre se sostiene por una fantasía, cuya dimensión es la de este hilo invisible”, dijo Žižek citando a Lacan. “Piensen en qué pasa si alguien los amenaza: para que esa amenaza sea efectiva tiene que quedar flotando, como un poco abstracta”, explicó, y aseveró que el mecanismo, tan visto a lo largo del siglo XX, hoy es más evidente que nunca. “La función de este hilo invisible es justificar medidas muy materiales y visibles”, concluyó. “Por ejemplo, la llamada guerra contra el terror. Es interesante cómo todo el mundo tiene temor de especificar al enemigo. Si alguien culpa demasiado al Islam, aun gente como Sharon o Bush explotan en pasión y dicen ‘no, el Islam se basa en la compasión’. Yo creo que el sentido de eso no es la tolerancia políticamente correcta: más bien se busca que el enemigo no sea identificado, que no pierda su condición fantasmal”.

v for vendetta

Este es uno de los finales más brillantes que he visto. Un gran final para una gran película.

el espía imposible

Un domingo por la tarde vi una de las rarísimas películas interesantes que transmite la televisión muy de vez en cuando, se llamaba "El Espía Imposible", era la historia del más grande espía de que se tenga información.

Eli Cohen nació en Alejandría (Egipto) el 26 de diciembre de 1924, en 1960 fue reclutado por la inteligencia israelí y se le proporcionó una identidad falsa de un hombre sirio de negocios llamado Kamel Amin Tsa'abet, éste regresaba a su patria (Siria) después de algunos años de residencia en Argentina.

Cohen logró infiltarse en las más altas esferas del poder sirio, llegó a visitar las fortificaciones sirias en los altos del Golán, entregó información detallada de los emplazamientos y tipo de armamento sirio en el Golán. Esa información fue vital para el ejército israelí en "la guerra de los 6 días" en que Israel tomó el control del Golán.

Eli Cohen arrendó un apartamento frente al Cuartel General Sirio, desde allí, en las propias narices sirias, transmitía diariamente sus reportes de inteligencia. Se encontrado in fraganti por expertos soviéticos en electrogoniometría, quienes habían sido llevados a Damasco exclusivamente para encontrar al pianista judío que los servicios sirios sabían que había.

Fue ahorcado en 1965, sin embargo, hasta la presente el gobierno sirio no ha entregado los restos de Eli Cohen al gobierno de Israel.

los números ...

Ludwing Wittgenstein alguna vez dijo que la única verdad estaba en las matemáticas. O bueno, Wittgenstein trabajó mucho en lógica matemática, y creo que no se refería a la matemática en si, sino a la lógica, ya que la matemática no es sino un modelo lógico.

Para la mayoría de la gente esto no le importa, vive sin que esto le perturbe lo más mínimo su existir, se encomienda antes de salir al trabajo a un dios del que no sabe absolutamente nada, pero cree en él sin discusión alguna.

El profesor Hawking alguna vez dijo que había demostrado que matemáticamente la inexistencia de dios, para a continuación enunciar su creencia en la divinidad.

No intento considerar que los números sean dios, como en la película PI se sugiere que π es simplemente dios, interesante propuesta para una película de ficción, pero la lógica exige un poco más de reflexión que eso.

La teoría del caos hace un planteamineto interesantísimo: "un hecho insignificante cualquiera, podría determinar una serie de eventos inesperados con resultados dramáticos". La indeterminación no es más que la conjugación de una serie de hechos que influyen, condicionan, determinan y, se anulan entre si.

En la escuela aprendemos a detestar a las matemáticas, solo nos enseñan a aplicar fórmulas sin sentido, se olvidan de enseñarnos la belleza del concepto matemático, posee una belleza indescifrable.

No hay ni siquiera que explicar que las matemáticas y la filosofía están íntimamente relacionados, y al mismo tiempo podríamos desarrollar un silogismo: "la filosofía es pensamiento, el arte es expresión del pensamiento a través de diferentes medios, ergo, el arte será filosofía expresada por diferentes medios"

Los fractales son la expresión gráfica de un modelo matemático.

El arte está íntimamente relacionado a las matemáticas, mucho más de lo que se pudiere pensar, todas son expresiones de abstracciones.

En definitiva, cualquier cosa, absolutamente cualquier cosa podría ser expresada matemáticamente. Simplemente fascinante.

y después del último, qué?

Llegará el día en que la especie humana desaparezca definitivamente de este planeta, indefectiblemente, aunque a ratos nos pondríamos a pensar fatalmente en que talvez esta especie se lleve consigo a toda la vida existente por acá, muy poco probable que consiga exterminar todo, aunque no imposible.

Hay bacterias que viven en ambientes totalmente inhóspitos, y bastaría que unas cuantas de ellas se mantengan a salvo para que la historia volviera a empezar, eso sí, empezaría la vida de forma absolutamente distinta, las especies nuevas sería irreconocibles a nuestro conocimiento, se adaptarían al nuevo ambiente y, por supuesto, aparecería una nueva especie dominante.

Eso ni siquiera hay que discutirlo, la lógica se impone con fuerza sobre el tema.

Sin embargo, hay una idea que ronda mi maltrecho cerebro el último tiempo, ¿será la nueva especie dominante inteligente?, o si vamos más allá, ¿poseerá la nueva especie dominante una inteligencia lógica y racional?. Y si hilamos un poco más fino, ¿tendrá la nueva especie dominante una inteligencia racional y lógica capaz de desarrollar técnica y la consiguiente tecnología?

Bueno, habría que preguntarse si esa nueva especie tuviera la necesidad de desarrollar conocimiento científico y tecnología.

Las cosas se dan por necesidad, el ser humano se vio obligado a hacerlo, es la especie menos apta para vivir según las leyes de la naturaleza, por lo tanto, para sobrevivir como especie se vio obligado a desarrollar su inteligencia, y de ahí al conocimiento era cuestión solamente de tiempo, y no se diga a desarrollar ciencia.

Lógica, solo lógica.

Bien, y si la nueva especie dominante no tuviera necesidad de desarrollar su inteligencia por el camino que tomó la de nuestra especie, entonces todo el conocimiento, la música y las demás artes que desarrolló el ser humano se perderían indefectiblemente para siempre, ya que como no habría la necesidad para la nueva especie, todo resago de la cultura humana no será otra cosa que simple paisaje.

La discusión sobre la vida en otros planetas es absolutamente bizantina, eso matemáticamente es obvio que sí, lo que cabría cuestionarse no es si hay vida; sino si hay vida inteligente, lógica y racional, capaz de desarrollar conocimiento científico-técnico y poseedora de tecnología capaz de descifrar lo que una civilización como la nuestra ha sido capaz de hacer.

Esa expresión de pueblos primitivos, referencia a los pueblos no contactados de la selva, es de una arrogancia sin nombre, no son primitivos, son pueblos que no han tenido necesidad de ir más allá, se adaptaron a su entorno de una forma eficiente y por lo tanto desarrollaron el conocimiento estrictamente necesario para su supervivencia.

¿Qué tal si la especie humana es la única en el cosmos que tiene esas características?

Todo el conocimiento y pensamiento se perderían para siempre, y si nadie los necesita, no habrían existido jamás.

la pasión en la era de la creencia descafeinada

Slavoj Zizek

Las credenciales de aquéllos que, incluso antes de su estreno, critican virulentamente la nueva película de Mel Gibson sobre las últimas 12 horas de la vida de Cristo, parecen impecables: ¿no está totalmente justificada su preocupación de que la película, hecha por un fanático católico tradicionalista con ocasionales arranques antisemitas, pueda encender sentimientos antisemitas? De modo más general, ¿no es la Pasión un tipo de manifiesto de nuestros propios fundamentalistas y anti-secularistas (occidentales, cristianos)? ¿No es entonces el deber de cada secularista occidental rechazarlo? ¿Tal ataque inequívoco no es un sine qua non si nosotros queremos dejar en claro que nosotros, los racistas encubiertos, no estamos atacando sólo el fundamentalismo de otras culturas (musulmanas)?

La ambigua reacción del Papa hacia la película es bien conocida: inmediatamente después de verla, profundamente conmovido, murmuró "¡es así como eso fue!" - y rápidamente esta declaración fue retractada por los portavoces oficiales del Vaticano. Una visión fugaz en la reacción espontánea del Papa se reemplazó así rápidamente por la posición neutra "oficial", corregida para no herir a nadie. Este cambio es la mejor ejemplificación de lo que está equivocado con la tolerancia liberal; con lo Políticamente Correcto se teme que cualquier especificación pueda herir la sensibilidad religiosa: aun cuando en la Biblia se dice que una muchedumbre judía exigió la muerte de Cristo, uno no debe organizar esta escena directamente, sino quitarle importancia y contextualizarla para dejar en claro que los judíos no deben ser culpados colectivamente por la Crucifixión... El problema de semejante posición es que, de esta manera, la agresiva pasión religiosa es meramente reprimida: permanece allí, mientras arde sin llama alguna bajo la superficie y, no encontrando ningún descargo, se vuelve más y más fuerte.

En noviembre del 2002, George Bush estuvo bajo ataque por los miembros derechistas de su propio partido por lo que fue percibido como una postura demasiado suave frente al Islam: él fue reprochado por repetir el mantra de que el terrorismo no tiene nada que ver con Islam, esa gran y tolerante religión. Como una columna en el The Wall Street Journal lo formuló, el verdadero enemigo de los Estados Unidos no es el terrorismo, sino el Islam militante. Por consiguiente, uno debe recoger valor y debe proclamar el políticamente incorrecto (pero, no obstante, obvio) hecho de que hay una tensión profunda de violencia e intolerancia en el Islam - que, para ponerlo bruscamente, algo en el Islam se resiste a la aceptación del orden mundial liberal-capitalista. Es aquí que un análisis verdaderamente radical debe romper con la actitud liberal normal: no, uno NO debe defender a Bush aquí - su actitud es finalmente nada buena, al igual que las de Cohen, Buchanan, Pat Robertson y otros anti-islamistas - ambos lados de esta moneda están igualmente equivocados. Es contra este fondo que uno debe acercarse a The Rage and the Pride (La rabia y el orgullo) de Oriana Fallaci, esta defensa apasionada de Occidente contra la amenaza musulmana, esta aserción abierta de la superioridad de Occidente, esta detracción del Islam no como una cultura diferente, sino como el barbarismo (trayendo consigo que nosotros ni siquiera estamos tratando con un conflicto de civilizaciones, sino con un conflicto de nuestra civilización y el barbarismo musulmán). El libro es en estricto sentido, el anverso de la tolerancia Políticamente Correcta: su viva pasión es la verdad de la tolerancia Políticamente Correcta inanimada.

Dentro de este horizonte, la única respuesta "apasionada" a la pasión fundamentalista es el secularismo agresivo de los recientes desplegados amables del Estado francés dónde el gobierno prohibió llevar cualquier símbolo religioso que fuese demasiado visible o que modificara los uniformes de las escuelas (no sólo las scarves de las mujeres musulmanas, sino también las gorras judías y las cruces cristianas demasiado grandes). No es difícil predecir cuál será el resultado final de esta medida: excluidos del espacio público, los musulmanes lucharan directamente por constituirse como comunidades fundamentalistas no-integradas. Esto es lo que Lacan quiso decir cuando dio énfasis al eslabón entre la regla pos-revolucionaria de fraternite y la lógica de la segregación.

Y, quizás, la prohibición para abrazar una creencia con una pasión plena explica por qué, hoy, "cultura" está emergiendo como una categoría central del mundo-de-la-vida. La religión esta permitida - no como un estilo de vida sustancial, sino como una cultura particular o, más bien, un fenoménico estilo-de-vida: lo que lo legítima no es su afirmación-de-verdad inmanente sino la manera en que nos permite expresar, externalizar los más profundos sentimientos y actitudes. Ninguno de nosotros "realmente cree", apenas seguimos (algunos de) los rituales religiosos y costumbres como parte del respeto para el estilo-de-vida de la comunidad a la cual nosotros pertenecemos (recordemos al proverbial judío no-creyente que obedece las reglas judías "solo por respeto a la tradición"). "Yo realmente no creo en eso, es efectivamente sólo parte de mi cultura" parece ser el modo predominante de lo denegado/desplazado de la creencia característica de nuestros tiempos: ¿qué es un "estilo-de-vida-cultural" si no el hecho de que, aunque nosotros no creamos en Santa Claus, haya un árbol de Navidad en cada casa e incluso en los lugares públicos todos los diciembres? Quizás, entonces, la cultura es el nombre para todas esas cosas que nosotros practicamos sin realmente creer en ellas, sin "tomarlas en serio". ¿Y no es ésta también la razón por la qué la ciencia no es parte de esta noción de cultura - es toda demasiado real? ¿Y no es esta también la razón por la que nosotros despreciamos a los creyentes fundamentalistas como "bárbaros", como anti-culturales, como una amenaza para cultivar - ellos se atreven a tomar en serio sus creencias? Hoy, nosotros percibimos finalmente como una amenaza para cultivar a aquéllos que inmediatamente viven su cultura, aquéllos a los que faltan una distancia hacia eso. Reacuérdese el ultraje cuando, hace tres años, las fuerzas del Taliban en Afganistán dinamitaron las antiguas estatuas budistas en Bamiyan: aunque ninguno de nosotros, occidentales ilustrados, creíamos en la divinidad de Buda, fuimos ultrajados porque los musulmanes del Taliban no mostraron el respeto apropiado hacia la "herencia cultural" de su propio país y la humanidad entera. En lugar de creer a través del otro como todas las personas de cultura, ellos creyeron realmente en su propia religión y así no tuvieron una gran sensibilidad por el valor cultural de los monumentos de otras religiones - para ellos, las estatuas de Buda eran simplemente ídolos falsos, no "tesoros culturales". (¿Y, a propósito, este ultraje no es similar al antisemita ilustrado de hoy que, aunque él no crea en la divinidad de Cristo, no obstante culpa a los judíos de matar a nuestro Señor Jesús? ¿O como el típico judío secular que, aunque el no cree en Jehova y Moisés como su profeta, no obstante piensa que los judíos tienen un derecho divino a la tierra de Israel?)

La definición del amor de Jacques Lacan es "dar algo que uno no tiene" - lo que uno olvida a menudo es agregar la otra mitad que completa la sentencia: "...a alguien que no lo quiere." Esto es confirmado por nuestra experiencia más elemental cuando alguien inesperadamente declara su amor apasionado hacia nosotros - ¿no es la primera reacción, que precede a una posible respuesta positiva, que algo obsceno, intruso, es forzado sobre nosotros? Esta es la razón por la que, finalmente, la pasión como tal es "políticamente incorrecta": aunque todo parece permitido, las prohibiciones son meramente cambiadas de lugar. Reacuérdese el punto muerto de la sexualidad en el arte de hoy: no hay nada más torpe, oportunista y estéril que sucumbir al mandato del superyó de inventar continuamente nuevas transgresiones artísticas y provocaciones (el performance del artista masturbándose en el escenario o cortándose masoquistamente, el escultor que despliega cadáveres animales decadentes o excrementos humanos), o al mandato paralelo por comprometerse en formas cada vez más "atrevidas" de sexualidad... En algunos círculos "radicales" de los Estados Unidos, hubo recientemente una propuesta para "repensar" los derechos de los necrofilicos (aquéllos que desean tener sexo con cuerpos muertos) - ¿por qué ellos deben privarse de eso? Así que la idea fue formulada de modo que, de la misma manera en que las personas firman un permiso para que sus órganos sean usados para propósitos médicos en el caso de una muerte súbita, uno también deba permitirles firmar el permiso para que sus cuerpos sean dados a los necrofilicos para actuar con ellos... ¿Ésta propuesta no es la ejemplificación perfecta de cómo la posición Políticamente Correcta comprendió la vieja visión de Kierkegaard según la cual el único buen vecino es un vecino muerto? Un vecino muerto - un cadáver - es el compañero sexual ideal de un sujeto "tolerante" que intenta evitar cualquier acoso: por definición, un cadáver no puede atormentarse...

En el mercado de hoy, encontramos una serie entera de productos privados de su propiedad maligna: café sin cafeína, crema sin grasa, cerveza sin alcohol... Y la lista sigue: ¿qué es el sexo virtual sino el sexo como sexo sin sexo, la doctrina de Colin Powell de guerra sin pérdidas (de nuestro lado, claro) como la guerra sin guerra, la redefinición contemporánea de la política como el arte de la administración de los expertos como la política sin política, o el multiculturalismo liberal tolerante de hoy como una experiencia del Otro privado de su Otredad (el idealizado Otro que baila danzas fascinantes y tiene un ecológico acercamiento holístico legítimo con la realidad, mientras los rasgos como el golpear a sus esposas permanecen fuera de vista...)? A lo largo de las mismas líneas, lo que la tolerancia Políticamente Correcta está dándonos es una creencia descafeinada: una creencia que no hiere a nadie y que no se compromete totalmente.

Todo está permitido al Último Hombre hedonista de hoy - tú puedes gozar todo, PERO privado de su sustancia que lo hace peligroso. Éste es el motivo por el que Lacan tenía razón al invertir el famoso lema de Dostoyevski: "Si Dios no existe, ¡todo esta prohibido!" Dios está muerto, nosotros vivimos en un universo permisivo, tú debes esforzarte por los placeres y la felicidad - pero para tener una vida llena de felicidad y de placeres, debes evitar los excesos peligrosos, vivir una vida saludable, no acoses a otros... así que todo se prohíbe si no es privado de su sustancia, y terminas llevando una vida totalmente regulada. Y lo contrario también se sostiene: si hay Dios, entonces todo está permitido - a aquéllos que afirman actuar directamente en nombre de Dios, como los instrumentos de Su voluntad. Claramente, un eslabón directo con Dios justifica nuestra violación de cualquiera de los constreñimientos y consideraciones "meramente humanos" (como en el estalinismo dónde la referencia al gran Otro de la necesidad histórica justifica la crueldad absoluta).

El hedonismo de hoy combina el placer con la restricción - no es ya más la vieja noción de la "medida correcta" entre el placer y la restricción, sino un tipo de pseudo-hegeliana coincidencia inmediata de los contrarios: la acción y la reacción deben coincidir, la misma cosa que causa el daño debe ya ser la medicina. Ya no es ningún "¡Beba café, pero con moderación!"; es más bien "Beba todo el café que quiera, porque ya está descafeinado... " El último ejemplo de esta posición es el chocolate laxante, disponible en los E.U., con el paradójico mandato "¿tienes estreñimiento? ¡Come más de este chocolate!" - es decir, de la misma cosa que causa el estreñimiento. ¿Y no es una prueba negativa de la hegemonía de esta posición el hecho de que el verdadero consumo no-restringido (en todas sus modalidades: drogas, sexo libre, fumar...) está surgiendo como el principal peligro? La lucha contra estos peligros es una de las principales inversiones de la "biopolitica" de hoy. Las soluciones desesperadamente buscadas están aquí, en la reproducción de la paradoja del chocolate laxante. El principal contendedor es el "sexo seguro" - término que le hace a uno apreciar la verdad del viejo refrán "tener sexo con un condón, ¿no gusta tomar una ducha con un impermeable puesto?". La última meta estaría aquí, a lo largo de las líneas del café descafeinado, para inventar el "opio sin opio": no es ninguna sorpresa que la marihuana, tan popular entre los liberales, quiera ser legalizada por estos - eso ES ya un tipo de "opio sin opio."

La estructura del "chocolate laxante", un producto que contiene al agente de su propia contención, puede discernirse a lo largo del paisaje ideológico de hoy. Hay dos temas que determinan la actitud tolerante liberal de hoy hacia Otros: el respeto de la Otredad, la franqueza hacia ella, y el miedo obsesivo al acoso, a la intrusión - para abreviar, el Otro esta bien en la medida en que su presencia no sea intrusa, en la medida en que el Otro no sea realmente Otro... Esto es lo que está emergiendo cada vez más como los "derechos humanos", centrales en la sociedad del capitalismo tardío: el derecho a no ser acosado, es decir, el derecho a mantenerse a una distancia segura de los otros. Una estructura similar esta claramente presente en la forma en cómo nosotros nos relacionamos con el capitalista usurero: está bien si se neutraliza con actividades caritativas - primero usted junta los billones, luego usted regresa (parte de) ese dinero al necesitado... Y lo mismo va por la guerra, por la lógica emergente del pacifismo humanitario militarista: la guerra está bien en la medida en que realmente sirve para provocar la paz, la democracia, o para crear las condiciones para distribuir la ayuda humanitaria. Y esto mismo se sostiene cada vez más incluso para la democracia y los derechos humanos: está bien si se vuelven a pensar los derechos humanos para incluir la tortura y un estado de emergencia permanente, si se limpia a la democracia de sus "excesos" populistas...

En nuestra era de super-sensibilidad en la "intrusión-acoso" del Otro, cada presión ética es experimentada como un frente falso de la violencia de poder. Esta posición da lugar al esfuerzo por "re-escribir" los órdenes religiosos, adecuándolos a nuestra condición específica. ¿Alguna orden es demasiado severa? ¡Permítanos reformularla de acuerdo con nuestras sensibilidades! "Usted no debe cometer adulterio!" - excepto si es emocionalmente sincero y sirve para la meta de su profunda auto-realización... Ejemplar es aquí "The Hidden Jesus (El Jesús Oculto)" de Donald Spoto, una torcida lectura "liberal" de la New Age de la Cristiandad, dónde nosotros podemos leer a propósito del divorcio: "Jesús denunció claramente el divorcio y los segundos matrimonios. /... / Pero Jesús no fue más allá y dijo que los matrimonios no pueden romperse /... / en ninguna otra parte de su enseñanza hay alguna situación en la que él deje a una persona para siempre encadenada a las consecuencias del pecado. Todo su tratamiento de las personas fue liberar, no legislar. /... / Es evidente que en los hechos algunos matrimonios simplemente se estropean, que los compromisos son abandonados, que se violan las promesas y se traiciona el amor." Comprensivas y "liberales" como son estas líneas, ellos involucran la confusión fatal entre las altas y las bajas emociones y un compromiso simbólico incondicional, el cuál se supone debe precisamente sostener la relación matrimonial cuando ya no se apoye en las emociones directas. Lo que Spoto efectivamente está diciendo es: "Usted no debe divorciarse - excepto cuando su matrimonio 'en los hechos' haya fracasado, cuando sea experimentado como una carga emocional insufrible que frustra su vida plena" - para ser precisos, ¡excepto cuando la prohibición para divorciarse haya justamente recobrado su pleno significado (ya que, ¿quién se divorciaría cuándo el matrimonio aún florece?)

¿Eso significa que, contra la falsa tolerancia del multiculturalismo liberal, nosotros debemos retornar al fundamentalismo religioso? La misma ridícula película de Gibson aclara la imposibilidad de semejante solución. Gibson primero quiso proyectar la película en latín y arameo y mostrarla sin subtítulos; pero después, bajo la presión de los distribuidores, decidió permitir los subtítulos en inglés (u otros idiomas). Sin embargo, el compromiso en esta parte no es sólo una concesión a la presión comercial; apegarse al plan original habría directamente expuesto la naturaleza auto-refutante del proyecto de Gibson. Es decir, permítanos imaginar una película, sin subtítulos, mostrando un gran centro comercial de algún suburbio americano: la fidelidad intencional al original lo convertiría en su contrario, en un espectáculo exótico incomprensible.

Pero hay una tercera posición, más allá del fundamentalismo religioso y la tolerancia liberal. Permítanos regresar a la distinción "políticamente correcta" entre el fundamentalismo islámico y el Islam: Bush y Blair (al igual que Sharon) nunca se olvidan de alabar al Islam como una gran religión de amor y tolerancia que no tienen nada que ver con los repugnantes actos terroristas... Del mismo modo que esta distinción entre el Islam "bueno" y el terrorismo islámico "malo" es una falsedad, uno también debe problematizar la distinción "radical-liberal" típica entre los judíos y el Estado de Israel o sionismo, es decir, el esfuerzo por abrir el espacio en que los judíos y los ciudadanos judíos de Israel puedan no sólo criticar la política del Estado de Israel y la ideología sionista sin ser acusados de antisemitismo, sino, más aun, formular su crítica basada en su apego apasionado a lo judío, a lo que ellos ven como el valor a preservar en el legado judío. ¿Es, sin embargo, esto suficiente? Marx dijo sobre los petit-bourgeois que ellos ven en cada objeto dos aspectos, uno malo y otro bueno, e intentan guardar el bueno y luchar contra el malo. Uno debe evitar el mismo error al tratar con el judaísmo: el "buen" judaísmo levinasiano de la justicia, el respeto para y la responsabilidad hacia el otro, etc., contra la tradición "mala" de Jehova, sus ataques de venganza y violencia genocida contra la gente vecina. Uno debe armarse de valor para atravesar el hueco, la tensión, dentro del mismo centro de judaísmo: no es la cuestión de defender la tradición judía pura de la justicia y el amor al vecino contra la aserción agresiva sionista del Estado-Nación. Siguiendo el mismo camino, en lugar de celebrar la grandeza de verdadero Islam contra el mal uso de los terroristas fundamentalistas, o de lamentar el hecho de que, de todas las grandes religiones, es Islam es una de las que mayormente se resisten a la modernización, uno debe concebir esta resistencia más bien como una oportunidad abierta: no necesariamente nos conducirá al "Islamo-fascismo", también puede articularse en un proyecto socialista. Precisamente porque el Islam alberga los "peores" potenciales de la respuesta fascista a nuestras dificultades presentes, también puede resultar ser el sitio para el "mejor".

En lugar de intentar redimir el puro centro ético de una religión contra su instrumentalización política, uno debe, del mismo modo, criticar cruelmente el mismo centro - en TODAS las religiones. Hoy, cuando las religiones mismas (desde la espiritualidad de la New Age hasta el hedonismo espiritualista barato del Dalai Lama) están más que listas para servir al hedonismo posmoderno, es paradójicamente sólo un materialismo consecuente el que puede sostener una verdadera posición ética militante asceta.

la paradoja de la omnipotencia

Dios en su extrema potencia, sabiduría y ubicuidad hace lo que le da la gana, total es dios.

Supongamos que dios en su omnipotencia creara una piedra que sea tan pesada que ni siquiera él mismo pudiera levantarla, ergo, si no la pudiera levantar entonces ya no sería omnipotente y, si ya no es omnipotente ya no sería dios. Un dios que llegare a limitar su propio poder, le quitaría su condición divina.

En la política, el poder del pueblo está representado por los Poderes del Estado y a eso se le llama SOBERANÍA, el poder en democracia para evitar excesos busca regularse, pero si ya se limita en el poder entonces no tendrá plenitud de poder, ergo no representaría plenamente el poder soberano del pueblo.

Jajaja.

Entonces, ya no sería poder y peor aún soberano.

Mmmmm, bonito, muy bonito!!!!!

la rosa de Tokio

Lamento haber estado tan alejado del blog ultimamente, cuestiones laborales y de índole personal me han tenido distante, sin embargo, ahora con bríos vamos a continuar.

Como todo niño consumí los productos mediáticos de los gringos, sobre todo las películas de la Segunda Guerra Mundial, tanto fue así que leía muchísimo sobre el tema y bien hubiera podido conseguir un doctorado sobre aquella guerra. Ahora los años pasan y comienzan a mostrar sus señas en mi pelo (cosa extremadamente agradable), sigo leyendo pero ya no con la avidez de la infancia, ahora simplemente me gusta la teoría sobre la guerra (cosa que difícilmente entienden mis amigos).

Lo sorprendente eran las películas que tenían como escenario la guerra en el Pacífico, los pobres héroes gringos eran atormentados por una malvada que se burlaba de ellos a través de Radio Tokio, la misma que era fácilmente sintonizable en toda la zona de influencia. Esa mujer perversa era conocida por el cuerpo de marina gringa como "La Rosa de Tokio", aunque su pseudónimo radial era "Orphan Ann" o para algunos Anita la huerfanita.

Lo que poca gente sabe es que esa mujer era norteamericana de ascendencia japonesa, nació en Los Ángeles el 4 de julio de 1916, hija de migrantes japoneses a la que bautizaron con el nombre Iva Ikoku Toguri.

Iva era estudiante de medicina cuando una tía en Japón enfermó en 1941, Iva viajó a Japón representando a la familia en los Estados Unidos, pero con la premura de la situación Iva viajó sin pasaporte con apenas un certificado de nacionalidad y estudios, cuando quiso regresar a los Estados Unidos las autoridades japonesas no permitieron su salida, adujeron que la mera presentación de un certificado no era válido para confirmar la nacionalidad de Iva.

Al poco de aquello estalló la guerra, Iva fue tratada como enemiga en territorio japonés al igual que sus padres en América, ellos fueron trasladados a un campo de concentración en los Estados Unidos donde más tarde la madre de Iva falleció.

Intentó trabajar como profesora de inglés hasta que una vez más fue arrestada, fue entonces que Radio Tokio requirió de una mujer para que operara la consola de sonido para el programa Hora Cero, fue allí que nació el mito de "La Rosa de Tokio"

Una vez terminada la guerra Iva fue arrestada y fue tratada como traidora, cuando en realidad no fue una espía sino una colaboradora, fue forzada a colaborar con el Imperio de Japón como única posibilidad de supervivencia.

Iva de casó con un japonés de ascendencia portuguesa, sin embargo, una vez terminada la guerra Iva jamás volvería a ver a su esposo, inclusive fue obligada a divorciarse de él.

Recién en el mandato de Gerald Ford fue "perdonada" y el gobierno norteamericano se disculpó por el trato que habían dado a una mujer que fue víctima de las circunstancias.

Los héroes de un momento bien pueden ser los canallas de otro, o viceversa.